“是真是伪，皆看蓟王如何决断。”吕布言道。
安素欣然点头：“兄长所言极是。窃以为，有合肥侯自立在先。若再行废立之事，必令天下哗然。岂能一而再，冒天下之大不韪。长此以往，人臣废立君王，相沿成劣习。乃至纲常不继，朝政无存。无君无父，亦非蓟王所愿。”
安素果知蓟王心忧。
蓟王不怕冒天下之大不韪。只怕首开先河，乃至相沿成习。后世权臣，纷纷仿效。稍有不如意，便轻言废帝。久而久之，将九五之尊，视如无物。将帝位传承，视若儿戏。失去了礼法赋予的无上权威，整个封建秩序，由上而下，轰然崩塌。其后果，不堪设想。
封建秩序，是封建时代，生产关系的集中体现。其表征为“天授皇权”，金字塔式的上层建筑。若上层建筑崩塌，生产关系及利益链条（输送），随之崩溃。再无法匹配生产力。累及整个封建时代的倒退。生产力随之骤降，必然导致剩余产出（价值）的日益匮乏。
首当其冲，人多粥少，三餐不继。饥寒起盗心。于是天下揭竿，群盗蜂起。杀丁减口，诸侯混战。内乱无休，必生外患。天灾人祸，内忧外患之下。最后便是整个文明的劣化，甚至灭绝。古往今来，莫不如是。
与生产力相匹配的生产关系的总和，便唤做“秩序”。
打破秩序，必然打破原有生产关系。就时下而言，正有二股新兴势力，蠢蠢欲动。各自孕育着有别以往的新型生产关系。或称之为“新秩序”。
首当其冲，乃是以蓟国为代表的《圩田制》。其次，便是以豪强大姓为代表的《垄断制》。
《圩田制》，产生新的上层建筑称之为“爵民”。《垄断制》，产生的上层新建筑称之为“门阀”。
若化繁为简，单就“人口等同于生产力”的封建时代而言。
门阀显然有悖于生产力的发展（无法最大程度发挥人口的优势）。其产生，意味着封建时代的倒退。因为被大量豢养的人口，及过度集中的土地，再无法相互匹配。
这一点，毋庸置疑。
于是从生产力的角度而言，自汉以后，华夏封建文明，便一直在退化。
汉化、胡化，反复交替上演。实质而言，皆是重构封建生产关系的尝试。其过程，当真惨不忍睹。
无论如何。提高和发展生产力，皆是历代皇朝，当务之急。
一言蔽之，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。
简而言之，得食一日三餐，无人愿提头造反。
言归正传。
萧规曹随，上行下效。蓟王威信天下，众望所归。一举一动，众目睽睽。若只求个人利益，何须改名刘备。闷声发大财，岂不更好。
『没有历史的担当，何必做时代的弄潮儿』。
闻安素一席话，吕布豁然开朗。自回宫复命不提。
安素送别吕布，亦出家门。入白马寺，与高僧康巨相见。商讨护送事宜。
话说，永平十一年（68年），明帝敕令在洛阳西雍门外，三里御道北，兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。至此，凡高僧入汉，皆奔此来。白马寺有华夏佛教的“祖庭”及“释源”之称，足见一斑。自建成之日起，便是华夏仙门“眼中钉，肉中刺”。乃至灵帝专修四百尺千秋观，以为平衡之策。
安素名义上，乃安世高之女。不知不觉间，成佛门代言。嫁入蓟王家，于佛亦大有裨益。不求蓟王皈依我佛。只需潜移默化，结好中夏新主，亦是立足中夏，长远之谋。
诸夏仙门，又何尝不是如此。利益利益，先利而后益。
南宫，玉堂殿。
闻董太皇赐婚蓟王。以党魁为首，党人口诛笔伐，群起而攻。上疏一日案满。
少帝逐个翻阅，心情极佳。
奈何事关蓟王，少帝反下诏训诫，不可无端构陷宗室重臣。党魁坦然受之。
君臣之间，一唱一和。关系更进一步。正如先前张让、赵忠，二书朱雀阙。为少帝鸣不平。少帝又岂能心中无觉。
“众人拾柴火焰高”。若能将党人收为己用。帝位倍加稳固。
“陛下，夜已深，且安寝。”史夫人劝道。
“也好。”少帝放下书卷，随口问道：“宫中可有不轨。”
“未有不轨。”史夫人答曰：“蓟王婚期在即，自无人滋事。陛下安心。”
“确是如此。”少帝轻轻颔首，跟着话锋一转：“命卫将军严守宫闱，切莫有失。”
“妾，谨记。”史夫人柔声答曰。
洛阳八关之内，只需蓟王无废立之意，少帝自当稳坐大位。
三日后便是送嫁之期。
世人皆以为，董太皇卖官鬻爵，自纳金钱，盈满堂室。实则不然。何进攻打二宫时，何府死士火烧永乐宫。熊熊烈火，熔金化铜。铜钱成铜砣。悉数凿运钱堡，兑换成四出五铢，存入赀库。永乐宫虽关门闭户，却早已十室九空。董太皇弃之不惜。
饶是如此。累日来，亦不时挑灯巡视各殿。不舍之情，溢于言表。
“车班班，入河间。河间姹女工数钱。”
本以为当终老于此。岂料变生肘腋，不得不出宫辟祸。河间旧宅，已毁于王芬之乱。此去投奔蓟王，当如何自处。蓟王又如何以待。董太皇一时心乱如麻。
见董太皇久久不语。
永乐太仆封谞，身后进言道：“董侯贵为勃海王。传闻蓟王早在